《新教倫理與資本主義精神》讀後心得

前言

本書作者馬克思．韋伯（Max Webber），是當今世界上無可爭議的社會學經典大師，也是現代文化比較研究的先趨人物，他致力於「世界諸宗教的經濟倫理觀」，被譽為二十世紀社會科學方面的最大貢獻之一。

有幸在老師的課堂上，初步認識韋伯這人和他的重要性。之後由於在翻閱文章書藉時，發現韋伯的支言片語常常被引用在其中，於是對這樣一個權威的人物產生了興趣。我在政大書城找了這本書，但粗淺的翻閱之後，果然如老師所言相當艱深難懂。但此書欲表達的研究結果，老師在課堂上曾講解了大部分的精髓，我想這是一個深入了解的難得機會。於是我決定挑戰此書，與它結下一緣。

讀本書的過程中，由於本身缺乏社會學的語彙閱讀能力，讀起來還頗為吃力，對於文字背後的意思，常常吸收的支離破碎。所幸靠著老師課堂上講授的知識，使我順著書中主體架構緩緩讀下去，還能獲得些許心得。在此先謝謝老師上課認真詳盡的教授，帶給我學習上的助益。

韋伯的提問

韋伯在前言提出：「為什麼經濟最發達的地區，同時也都特別地贊成教會中的革命？」，而宗教改革並不意謂著解除教會對日常生活的控制，相反地，它只是用一種新型的控制取代先前的控制。

然後他比較了天主教徒和新教徒家族體系，在工作態度上和對社會政治、經濟上發展的差異。並採用一位作家所說：「吃好睡好，兩者擇一。新教徒寧願吃得舒服，天主教徒則樂意睡得安穩。」說明了天主教徒對追求恬靜安穩的生活，而新教徒則嚮往名利雙收卻擔當風險的生活。

接著展開在其宗教信仰永恆的內在特徵中，而不是在其暫時的外在政治歷史處境中，來尋求這一差異的主要解釋。最後則是下了伏筆，提到特別是喀爾文教派出現的地方，往往都體現著資本主義精神和禁欲教養的結合。

資本主義精神

韋伯為了後面的分析目的，以班杰明．富蘭克林(Benjamin Franklin)的的幾句革言帶出他想作暫時性描述的“資本主義精神”（韋伯也說明並沒有必要把資本主義精神，僅僅理解成他所描述的意義，畢竟這只是韋伯從歷史中抽出個別的部分，所組成的一個概念）。韋伯認為富蘭克林所有的道德觀念都帶有功利主義的色彩。誠實有用，是因為誠實能帶來信譽；守時、勤奮、節儉都有用，所以都是美德（因為對個人有實際用處，才得以成其為美德）。簡單的說，增加資本本身就是目的。

偉伯接著提到：「資本主義精神的體現者，不是利物浦和漢堡的那些風度翩翩的紳士，而是曼徹斯特和西伐利亞的那些多在非常普通的環境中，靠個人奮鬥而發財致富的暴發戶。」他們是不停地工作，在生活中，一個人是為了他的事業才生存，而不是為了他的生存才經營事業。他們的財富，僅僅為他們帶來了一種做好本職工作的喜悅。除此之外，他們從自己的財富中則一無所獲。這從享樂、物質主義的觀點來看，這是相當不理性、荒謬的。

「這種如此適應資本主義各種獨特性的生活態度，最終能夠被選擇，而且能左右其他人的生活態度。那麼這種生活態度在開始時，就不可能是起源於若干孤立的個人，而是一種能為一切人群所共有的生活方式。這種生活方式的起源正是需要說明的。」

韋伯絕拒歷史唯物論的說法，認為資本主義精神並非是資本主義秩序在經濟狀況上的反映；相反的，是先有資本主義精神，才產生了資本主義。那麼關於這種職業中獻身勞動的觀念，到底是誰的精神產品呢？韋伯認為唯有宗教教育的背景下最有可能戰勝傳統主義，而產生這種合乎理性的組織勞動。

路德的職業概念

路德教派首先提出天職一詞（德語Beruf 、英文calling 、vocation），而這種職業思想後來引出了所有新教教派的核心教理：上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德（宗教改革前的教義），而是要人完成個人在現世裡，所處地位被賦予的責任和義務。

因為路德認為，修道士的出世生活不僅亳無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護的理由，而且修道士生活放棄現世的義務是自私的，是逃避世俗責任的。與此相反，履行職業的勞動在他看來是同胞愛的外在表現。

然而，路德的職業觀念仍舊是傳統主義。他所謂的職業是指人不得不接受的、必須使自己適從神所注定的事。對人們宣揚要服從權柄，安於現狀。因此單純在路德意義上的職業觀念，程度上仍不夠影響資本主義精神質的形成、和在全世界量的傳播。

世俗禁欲主義的宗教基礎：

歷史上有四種主要的禁欲主義新教形式：１.喀爾文宗 2.虔信派 3.循道宗 4.從浸禮運動中裂出來的宗派。不過這些宗教運動相互之間的界限並不十分清晰。而不管是附合禁欲運動的大眾，還是其最堅定的倡導者，都曾從根本上反對過英國國教的信仰基礎，這一運動被稱作清教。

其中預定論（由喀爾文宗提出）被認為是禁欲主義中最顯著的特點。路德教派認為可透過悔悟後的謙卑，來重新贏得上帝的恩賜。但對喀爾文來說則完全相反。喀爾文認為上帝不是為了人類而存在的，相反地，人類的存在完全是為了上帝。一切造物，只有一個生存意義，即服務於上帝的榮耀與最高權威。以塵世公正與否的標準來衡量上帝的最高旨意，不僅是亳無意義的，而且是褻瀆神靈的，因為上帝的意志才是絕對自由的。其它任何一切，包括我們個人命運的意義，都隱於冥冥神秘之中，我們絕不可能洞悉這種神祕，甚至提出任何疑問都是一種僭越行為。

我們所知道的是：人類只有一部分能夠得救，其餘則被罰入地獄。如果假定人類的善行或罪惡，在審判時會起作用，則無異於認為上帝絕對自由的決定會受人類的支配；而上帝的決定又是永恆固定的，因此於理不通的自相矛盾。取而代之的，上帝是一個超驗的存在，是人類理解力所無法到達的存在。他以不可思議的聖喻規定了每個人的命運，並且永恆地規定了宇由間最瑣碎的細節。既然聖喻不可改變，那麼得到上帝恩寵的人就永遠不會失去恩寵，而上帝拒絕賜予恩寵的人，也就永遠不可能獲得這一恩寵。

喀爾文這樣的邏輯一致性不斷增強，使得教令的重要性也因而得到不斷的發展。然而卻對當時的清教教徒內在，生出一股前所未有的孤寂感受。此外，上帝的絕對超驗性與個人內在的孤獨感結合在一起，一方面解釋了為什麼清教徒對文化、宗教中一切訴諸感官和情感的成分，都採取徹底否定的態度，因為這些東西無助於得到恩寵。

而「救恩的確證」（恩寵狀態的可確知性，即自己是否為上帝的選民）、是否存在一個絕對衡量的標準，便成為清教徒最關心的問題。而清教徒憑藉什麼樣的成果，認為自己受到上帝的恩寵呢？答案是：憑藉一種有助於增添上帝榮耀的基督徒行為。因為只有上帝的選民，才能透過全部生活的神聖化，來增添上帝的榮耀，而靠的是實實在在的而非表面化的善行。是故，善行便成為選民的標誌，或者是說「為拯救所不可缺少的必要條件」。（但不是充分條件，充分條件是上帝所預定的）實際上這就意謂著上帝幫助那些自助的人。（換句話說，喀爾文教徒自己創造了自己的救贖）

聖徒只有徹底改變體現現在每一時刻、每一行動中的全部生活意義，才能確保恩寵的狀態。這樣的生活完全是為了一個超驗的結局，即獲得拯救。也正是因為這個原因，他們在現世的生活是徹底理性化的，完全受增添上帝的榮耀這個目的的支配。

這種禁欲主義行為意謂著人的整個一生，必須與上帝的意志保持理性一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確保恩寵的人都可以做到的事情（勤於職守上的工作）。這使得聖徒們的宗教生活，再也不是在離開塵世的修道院裡度過，而是在塵世及其各種機構裡度過。這種在現世之中將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業觀引起的結果。

禁欲主義與資本主義精神

喀爾文認為，聚斂財富並不會阻礙教會發揮作用，但必須是為上帝而辛勞致富，不可為肉體、罪孽而如此。清教教徒反對懈怠、反對屈於肉體享樂、反對為個人利益追求財富，因為它們將使人放棄對正義人生的追求，而勞動便是最好抵禦一切誘惑的藥方。這更進一步把勞動本身作為人生的目的。

強調固定職業的禁欲意義，為近代的專業化勞動分工提供了道德依據；同樣，以神意來解釋追逐利潤，也為實業家們的行為提供了正當理由。

對禁欲主義來說，貴族的窮奢極欲與新貴的大肆揮霍同樣令人厭惡。在另一方面，它對中產階級類型的節制有度、自我奮鬥卻給予了極高的道德評價。使得日後中產階級在資本主義的社會中，持續扮演極重要的推手角色。

此外，在世俗的新教禁欲主義，與自發的財產享受主義強烈地對抗中，造成了消費的束縛。於是在新教禁欲主義下，獲利衝動的自由、合法化（甚至還是榮耀上帝的美德）與消費的限制結合，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義必然要導致資本的累積。至此，清教世俗禁欲主義的內涵便與資本主義精神的態度一致了。而這也是偉伯在這本書中力圖論證的觀點。

資本主義精神的異化

在清教所影響的範圍內，任何情況下清教的世界觀，都有利於一種理性資產階級經濟的生活發展，而它也哺育了近代經濟人。約翰．衛斯理說：「我感到憂慮的是無論何處，只要財富增長了，那裡的宗教本質也就以同樣的比例減少了。因為宗教必然產生勤儉，而勤儉又必然帶來財富。但是隨著財富的增長，傲慢、憤怒和對“現世”的一切熱愛也會隨之而強。」的確正如他所說，當禁欲主義所帶來的經濟效果充分顯現後，原先尋求上帝的天國狂熱開始逐漸轉變為冷靜的經濟德性；宗教的根慢慢枯死，讓位於世俗的功利主義。但不可否認的，禁欲主義使人們把勞動視為一種天職，已形成現代工人的特徵，如同相應的獲利態度成為現代資本家的特徵一樣。

韋伯說：「清教徒曾渴望成為職業人；而我們卻被迫做為職業人」因為當禁欲主義從修道院的斗室裡被帶入日常生活，並開始統治世俗道德，進而形成龐大的近代經濟秩序。而這種經濟秩序現在卻深受機器生產的技術和經濟條件的制約，已不再需要最原本的精神來支持了。

資本主義後？

韋伯批評現今的資本主義社會是：「沒有靈性的專家，心靈空洞、只要感官刺激的人，這些浮誇之徒竟自負已登上前人不曾達到的文明層次。」我們不得不承認，宗教改革的文化後果在很大的程度上，是改革家們未曾料到的，甚至是不想達到的。這些結果和他們本人所想要達到的目的相去甚遠，甚至相反。

這讓我想起老師常在課堂上說到的：「歷史是人類行為的結果，卻不是人類計劃的結果。」現今的資本主義社會也許並非最道德、也並非最公平正義，但是否有比資本主義更高的文明層次，基於同樣的原因也無法加以正確預測。（誰知道現在的世界上是否也正蘊釀著一股力量，將帶給人類一種全然不同的精神氣質。就如易經所言之周而復始、陰陽調和般，在全面理性化、物質化之後，是否有出現全面感性化、精神化的可能呢？）

讀後&課後心得

閱畢此書，我才有機會了解宗教對於現代經濟體，竟有如此程度的影響，實在是大開眼界（這是我以前研讀經濟學時，從未想到過的可能性）。歷史的知識，若以未來能否在工作領域上應用為標準，來判斷它有何等價值，是相當狹隘的。（因為目前不在工作崗位上，一切可能發生的事，都還很難評估）但對於人生的視野開拓和思考事物的方式、角度，我相信是絕對大有啟發和助益的。所以儘管老師在課堂一開始就強調歷史是無用的科學，我始終都尊敬老師能如此謙卑的介紹自身專業。因為身為現代人，我想是有必要去了解一個時代背後進展過程的。這一年在老師的課堂上，吸收了許多重要且從未思考過的知識，就如學長姊所說：「真是一大驚豔啊！」。

深深感謝老師這一年給了我們這麼多的思考和認知空間。期待十二萬九千五百九十九年後，在午後溫暖的陽光下，仍可坐在您的課堂中，等待愉悅的上課鐘聲，等待您面帶笑容走進教室，等待另一場知識的饗晏。